西王母等于王母娘娘国内破处，阿谁生养万物的创世女神，说她跟周皇帝谈过一场风风火火的恋爱，你信吗？然而，全部惊天大案就流露了这场绝代情缘。

这内部波及到几个重要词：西王母、周皇帝、盗墓贼，还有，周皇帝从镐京不远千里，梯山航海，只为谈一场恋爱吗？你一定合计是神话故事。其实否则。

公元280年，西晋灭掉东吴的第二年，中国历史上发生全部惊天盗墓案，一个叫不准（音“否标”）的盗墓贼，在今天的河南卫辉市汲县，盗掘了一座大墓。当他掘通墓室后，才发现，这是一座蹧跶的贵族大墓，心中自是一番暗喜，他念念这次一定会发现一座金矿。他燃烧墓室里成捆的竹片照明，扫数这个词墓室除了一捆捆竹片，再也找不到什么值钱的玩意。

不准不宁愿，便把那一捆捆的竹片圮绝，翻找他所需要的宝贝。整整一个夜晚，他翻遍了扫数竹捆，找到一些自以为值钱的东西后，荡袖而去。

次日，这起盗墓案就惊动了当地官府，官府派东说念主从头拾掇，打包装车，着力装了十几车竹简，逐级上呈，引起晋武帝司马炎的嗜好，因为除了秦国的史籍，扫数这个词天地的经史子集类书本全被秦始皇“焚典坑儒”给烧了，看到这么一无数竹简，诚然视为国宝，不敢松驰。

但笔迹全是秦始皇长入笔墨之前的“蝌蚪文”，没东说念主认得，于是他责令由中书监荀勖和中书令和峤两位大臣总认真，组织东说念主员破译竹简。

通过破译，两位大臣发现，竹简居然是无价之宝的图书，是中国历史上发现的最陈旧的编年体巨著，被盗掘的墓主东说念主等于魏国的魏襄王。

这批竹简中，最为极端的等于一批史籍，因为发现于汲郡墓室，故名《汲冢书》，因是竹简，别号《竹书编年》，它本是春秋晋国的国史，三家分晋后，用魏国编年，至魏襄王二十年为止。记事始于黄帝，包括五帝纪、夏纪、殷纪、周纪、晋纪、魏纪。其中就关连于周皇帝的纪录，东说念主们给它起名《周皇帝传》或《周穆皇帝游行记》。

《竹布告年》与孔子删编的《尚书》、殷墟甲骨文、敦煌藏经洞全部，成为中国文化史上的四大发现。它的发现，把中国有确凿编年的前841年“召公周民众和”元年上推了1305年。它的价值高居古代经史之首。

趁便说一句，《竹布告年》颠覆了咱们的历史不雅和价值不雅，被后世称赞的禅让制在《竹书》中却是洽商与血腥，尧舜之间莫得禅让，而是“舜囚尧于平阳，取之帝位”；富商名相尹伊却成了篡位的凶逆。

穆皇帝姓姬名满，是周王朝的第五代皇帝，他善征讨，喜旅游，是中国古代第一个伟大的旅专家。他一世游览过那时中国的东西南朔，《左传》说他“欲肆其心，周行天地”。但因为《竹布告年》的残损，以及古今地名的各异，变成学界不少争议，平庸合计他最远到过中亚地区，但也有合计他到达过东欧华沙平原，直抵波罗的海，等等。

为便捷读者检索，将《周穆皇帝游行记》对这次远游的总结记录摘记如下：

“皇帝大朝于宗周之庙，乃里西土之数。曰：自宗周瀍水以西，至于河宗之邦，阳纡之山，三千有四百里。自阳纡西至于西夏氏，二千又五百里。自西夏至于珠余氏及河首，千又五百里。自河首襄山以西，南至于舂山珠泽，昆仑之丘，七百里。自舂山以西，至于赤乌氏舂山，三百里。东北还至于群玉之山，截舂山以北，自群玉之山以西，至于西王毋之邦，三沉。□。自西王毋之邦，北至于旷原之野，飞鸟之所解其羽，千有九百里。□宗周全于西北大旷原，一万四沉。乃还东南，复至于阳纡，七沉。还归于周，三沉。各行兼数，三万有五沉。吉日甲申，皇帝祭于宗周之庙。乙酉，皇帝□六师之东说念主于洛水之上。”

简略的旅行用时，是从“戊寅日北征漳水”运行，至“庚辰，皇帝大朝于宗周之庙，乃里西土之数”端正，悉数耗时677天。

那么，周皇帝为何要破钞纷乱的东说念主力物力西行？

周穆王西祭昆仑的途中，举行了四次无际的朝会，这四次无际朝会除了在燕然山（蒙古境内杭爱山）下的河水边召开了无际的朝会，祭祀河伯外，还有两次是“甲子临朝”，一次是祭昆仑黄帝宫；另一次是在群玉山见西王母。

夏后氏的社宫，今巴基斯坦摩亨佐·达罗古城。

皇帝宫和夏社是中原漂后的源流，因此这次远游是周皇帝的寻根之旅，同期亦然穆皇帝完成内心渴慕已久的求说念问永生之旅。关联词，穆皇帝的问说念之旅并莫得正式纪录，却留住了二东说念主附和的情诗。

话说周穆王联接七萃之士﹐驾八骏之马，伯夭向导，造父赶车，出宗周，越漳水，穿河套，经河宗﹑阳纡诸山，而抵群玉之山，入王母之邦，和西王母互换礼物，宴饮应对。

《竹书》纪录：穆王十七年，“吉日甲子。皇帝宾于西王母。乃抓白圭玄璧，以见西王母好献锦组百纯，□组三百纯西王母再拜受之。□。

周穆王十七年，遴荐甲子日，周皇帝叫东说念主带上白玉圭和墨玉璧，作客于西王母，献上织锦百匹，绢三百匹，以示友好来往。西王母行两拜之礼后继承了礼品。

次日，周皇帝在仙境边回请西王母。但见桃园宫内，茶烟琴韵，仙乐飘飘，紫气氤氲，宫娥云动，仙霓纷呈，酒过三巡，心意渐浓。西王母轻启红唇，逐渐唱说念：

“白云在天，丘陵自出。说念里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。”——西王母但愿周皇帝频频来看她。

周皇帝附和说念：“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。等到三年，将复而野。”——周皇帝说三年为限，一定纪念看她

西王母又为皇帝吟唱说念：“徂彼西土，爰居其野。豺狼为群，於鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙饱读簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。”

——西王母在此吩咐了我方的身世，她说她是天帝男儿，从远处的桑梓迁往此地，辞退为王。在这原野之上，与豺狼相伴，与百鸟知足。然而你的东说念主民离不开你，我也离不开你啊！

一番绸缪难尽，一见之缘无尽。周皇帝携西王母策马登上弇山（德黑兰北），把西行处事刻在石上，又种上槐树，将此山改称“西王母山”。

周皇帝还要到更远的西北区，西王母死别周皇帝，回到仙境。

自此，二东说念主再无缘相遇。

对于西王母的小学问

西王母也和中国古代奇特神话东说念主物雷同，有其原型或一定的东说念主物基础，其原型苟简是西周时分尚保留着母系氏族制的部落之女酋长，在西域中一定有着尽头尊崇的地位，否则，周穆王不会在她的部落里举行朝会。

跟着玄教的产生和民间文化艺术的发展，西王母这一最陈旧的神话东说念主物握住被丰富、被神化，好多古籍及外传王人关连于西王母的纪录。商代的《归藏》、西周的《周易》、金文王人有“王母”的纪录，也王人与不死神药关连。《竹书编年》中，西王母的形象是一位雍容的女君主形象。《山海经》中的形象则是：“其状如东说念主，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴狌，是司天之厉及五残。”

说念号为“上圣白玉龟台九灵太真费解圣母仙境大圣西王金母无上清灵元君统御群仙大天尊”国内破处，她既不是玉皇大帝的内助，也不是兄妹，更不是玉皇大帝的母亲，最多算天界共事。